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第119章知行合一(第1/2页)
王彦卿一愣，咀嚼着辩学二字，眉头紧锁。
这名字听着，怎么感觉有一股子好斗之气。
“韩小友，何为辩学？”王彦卿询问道。
从他改变对韩秋的称呼，从韩公子变成韩小友，就不难看出，韩秋在他眼中是个能探讨学问的人。
起码，两人水平能端在一个桌上。
韩秋轻咳两声，端坐在石凳上，缓缓解释道：“晚辈心中的辩学，其中重点就落在‘辩’上。
所谓辩，非止口舌之争辩。
汉时，《说文》有云：辩，治也。从言在辛之间。辛者，罪愆也。
然晚辈以为，此辩字，更深层之意在于明辨是非、剖判事理。
形如两人持物相讼，必究其根源以求公断。”
这.....
王彦卿听后若有所思，看得出来.....韩秋这小子，平时倒是挺喜欢看汉朝那边的藏书。
引经据典，都是喜欢往汉时说起。
其实也好理解，毕竟未来外邦也好，还是华夏之人自居，不都是以汉人、汉族为傲。
韩秋见他没有质疑，便继续道：“故而，辩学名为学论，其核心有二。”
“其一，辨物析理。天地万物之理，非悬于空中楼阁，乃蕴藏于纷繁复杂之‘事’中！
农人耕耘，知土性、晓节气，此乃辨土、辨时之理。
匠人营造，究力、衡材，此乃辨物、辨势之理。
官吏断案，查证、推演，此乃辨情、辨伪之理。
此等‘理’，非圣人闭门造车可得，必躬身入局，于万事万物中亲自辨析而得！”
韩秋说着，声音愈发清朗，“故曰：理在事中，非在书中。”
“理在事中，非在书中……”王彦卿喃喃自语，握着茶杯的手指微微一紧，瞳孔微缩。
这八个字，就是韩秋刚刚那番话的总结。
似乎得恰好处，辨物析理....这.....就是辩的核心含义吗？
王彦卿盯着他，语气发颤道：“其二又是什么？”
听着他那略显激动的语气，韩秋自知对方是认可了自己的话，于是又故作高深，也端起茶杯润润口。
“其二，验理于行。辨得之理何为？束之高阁乎？夸夸其谈乎？非也！辨理之最终目的，在于‘用’！”
韩秋竖起两根手指。
这一个用字，倒是让王彦卿想到了经世致用中的那个‘用’！
“韩小友，说的可是我们之前说的经世致用？”
韩秋微微点头，却又摇摇头。
王彦卿看傻了，这是什么意思，既对又错？
“韩小友别卖关子了，老夫倒想听听你能把用说出什么花样来。不论儒、墨、法、道.....各家各派，基本都对用法所进行了阐述和定义。”
“在老夫看来，囊括其所有本义，都逃不过实用之上！”
这一点，韩秋倒是认可。
他旋即一笑，解释道：“王老，我所言之用，要与行所结合。而不是泛泛空谈的那种经世致用，就像一件事.....我们都觉得他是错的，但是没有人愿意去提出修正！”
“就像是农田里的蝗虫，我们都知道虫子会破坏庄稼，会让人吃不饱饭。可光知道这个，而不去行动，不还是泛泛之用！”
“所以，在晚辈心中的辩学之中，‘用’一定要和‘行’结合起来，两者结合即为辩之理！”
韩秋酝酿了下，接下来要说的.....就是来举论自己这番话的含义。
说简单点，就是知行合一！
“良种增产之法辨明，当推行于田亩；兴修水利之策辨明，当筑堤于河川；选才任能之道辨明，当施之于科举。
此‘用’，便是将所辨之理付诸实践，以‘行’验证其真伪、衡量其效用。
行而有果，则理愈明；行而受阻，则理待修正。故曰：用在行中，理方为真。”
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话落，韩秋直视王彦卿，不管对方何等反应，直接抛出辩学的核心纲领：“是以，辩学之要义，一言以蔽之：理在事中，用在行中！”
“天下万物，有用就是有用，没用就是没用。治国理政，当以解决实际问题为准则。”
“儒家天天喊着修身齐家治国平天下，可遇到灾荒，他们只会写祭文求老天爷下雨。遇到水患，他们只会翻经书找圣人的教诲。这叫什么？这叫空谈误国！”
说罢，韩秋站起身来，仿佛沉浸在了自己的辩论之中。
毕竟他这也是临场发挥。
能不能说服对方，就先看能不能说服自己。
“辩学之道，不盲信古人，不空谈虚理！遇事则辨，辨其根源、辨其脉络、辨其解决之道！
得策则行，如何行呢？”
韩秋摸着下巴，略作思索，又自问自答道：“行之有效则推广，行之无效则再辨再行！”
“当然.....我想更重要的是，辩学它必须还要包容百家。”
“包.....包容百家？”王彦卿颤颤巍巍站起身来，满脑子都是韩秋口中的辩理。
甚至还未从思想海洋中遨游出来，就又被一句所惊。
包容百家可不是什么容易的事，因为各家思想有相同的地方，也有相悖的地方。
属于谁都说服不了谁。
辩学思想确实高深，也确实另辟蹊径，但.....也不见得能包容百家吧！
韩秋呵呵一笑，“王老别误会，我所说的包容，不是要说服谁，也不是论百家之高低。
只要是对国计民生有益的，不管是儒家的仁义、法家的规矩、墨家的工技，还是农家的种植之法，我们统统拿来用！
不拘一格降人才，这才是真正的大道！”
韩秋说完深吸一口气，停顿了良久，觉得也是时候总结了。
自己刚刚说的核心很细，但都浮于表面和具体，而没有表明辩学真正能做什么，又想求得什么！
“故....辩学所求，乃实事求是。求是之途径，唯格物致知而后验之于行！
若以此学为国教，教化万民，则学子不必皓首穷经于故纸堆，官吏不必空谈道德于庙堂上。
士农工商，各精其业，各辩其理，各致其用。
人人可为‘辩士’，事事可循‘辩法’。
如此，则学问日新，国用日足，民心日实，何愁国祚不绵长？”
言毕，庭院中一片死寂。
王彦卿身子晃悠了下，一屁股僵坐原地，脑袋里仿佛有两种力量在撕扯。
一个是毕生所学所悟之儒理，虽然他看出儒学出了问题，但不可能否认他就是这般熏陶活了大半辈子。
另一个是离经叛道之新道，出自于一个年轻人，一个朝气蓬勃的年轻人。
他的见论很深，他的思想很远，他的辩理更是能让任何人感到振耳发聩。
他不敢想象，今日这番话要是拿在清辩会上，传播于外，会掀起怎样的惊涛骇浪。
各家各派会怎么想，当朝者会怎么想，那位天听之上的存在又当如何？
他嘴唇微微颤动，却发不出半点声音，脑海中反复回荡着那振聋发聩的十六字核心：
“理在事中，用在行中！实事求是！格物致知而后验之于行！”
这每一个字，都像一柄重锤，狠狠砸在他毕生信奉的儒学殿堂之上。
“理在事中....非在书中....用在行中....非在口中......”王彦卿失神地喃喃自语，往日引以为傲的满腹经纶，此刻竟显得如此苍白无力。
韩秋所描绘的图景，不再是空中楼阁的道德理想国，而是一个充满活力、注重实效、人人皆可参与其中探究真理的实干世界。
这与他所认知的教化万民之道，截然不同，却又……充满了难以言喻的诱惑力！